焉耆回民花儿
花儿是在我国西北甘、宁、青、新4个省区回、汉、撒拉、东乡、保安、裕固、土家、藏等8个民族中广泛流传的一种山歌。花儿也叫“少年”、“山歌”、“山曲”、“野曲”，是在野外高声喊唱的歌曲，常听到有人邀唱“山歌”时说，喊个“山歌”，漫个“少年”。“漫”是不拘形式、信天喊之意。
花儿富有浓烈的生活气息，知识性强，音调圆润流畅，以风趣见长，曲调悠扬，清脆，长于抒情，其内容非常广泛，深蕴，有的歌词是用历史人物、事件作喻，有的把国家大事、家庭琐事编入唱词，甚至大自然中的云水、风雨、飞禽、走兽、一石一木、一花一草都是花儿歌唱的内容，歌词自编自唱，出口成咏，幽默风趣，兴味盎然。从花儿即兴对唱中，可以看出歌手的智慧、才智、记忆力和思维反应能力。情歌是花儿中永不凋谢的一朵奇葩，它往往用确切的比喻、朴素的语言把一对对青年男女的纯洁、真挚、坚贞不渝的爱情表现得淋漓尽致。花儿是焉耆境内回族人民的民间文学，是回民宝贵的精神财富，当歌者一张口喊出一声悠扬婉转的“哎哟”时，就如曲调的领唱过门，引人入胜，随后的唱词就脱口而出。
第一章 花儿简述
第一节 花儿的类型
花儿分河州(也叫河湟)、洮岷、青海、东乡、保安等类型，焉耆花儿主要为河湟类型。由于焉耆回民是前清时期至今逐渐从西北各省区迁徙来的。他们与关内各地回民交往密切，因此不同类型的回民花儿在焉耆互相流传，花儿取材广泛，内容丰富，模仿性较强，演唱者往往即景生情，不断地依令调谱填歌词，一种令调，甲这样唱，乙那样唱，内容各异，一种歌词，甲用这一令调唱，乙又用另一令调唱，只是在衬字、衬句上依时、依事、依演唱者的习惯加以变换，所以有的花儿出现变型，这也是很自然的。
焉耆花儿用字的平仄多以仄音为主。
第二节 花儿的句式
一、四句式
这是焉耆花儿中最常用、最普遍的形式，这种句式，每首四句，分上下两段，每段各由两句组成。如：
杨柳的叶儿中尖对尖，
尕妹是花中的个牡丹，
刀山(哈)火海(者)我不怕，
只盼我俩的婚姻成全。
这种四句式的基本特征是，单句单字尾，双句双字尾。至于单句双句的字数、停顿数、则因歌唱者的语音驾驭能力、文化素养、演唱技巧的不同而异。
二、六句式
也叫折断腰式。如：
尕马驹戴的是铜铃铛(哎)，
铛啷啷响(呀)；
尕犍牛(哟啊)架的独杠(耶)，
尕妹妹播种我抓个杠(哎)，
我抓上杠(来)，
尕庄稼(呀)种出个名堂(耶)。
这种六句式花儿实际上是四句式花儿的扩充发展的变体，它的特征是一四、二五三六句相对称，二五句是一四句后半句的重复，或是变体，这种六句式被称为双折断腰，其字尾变迁，实际上仍是四句式的样式，如除二五两半截句，句序仍与四句式相同。
三、五句式
是四句式的发展，增加了第二句，而第二句又是第一句后半句的重复，它也是双折断腰式的六字句的减句式，这种五句式的字尾则为一四句单字尾，二五句双字尾，它仍是四句式字尾的变迁，如减去半截句，它的句序仍是四句式格式。
五句式又分上折腰和下折腰两种，如：
阿哥拉开了弯弯(者)弓，
下射了兔子，
上射了张口雁了，
尕妹模样赛天仙，
想死(者)再不能见了。
这是上折腰的五句式，本是四句式的发展，增加了第二句，这也是双折腰式六减句式。这种五句式还有一种，叫下折腰。如：
花儿漫起(者)心舒坦，
一曲曲掏出红心给党献，
咱回民的心里歌涌泉，
快马加鞭，
“四化”路上往前撵。
第三节 花儿的押韵形式
焉耆花儿基本上是段与段对句之间押韵，每句韵脚的字数既有单字符，也有复字韵，且多用复合韵。
一、押韵元音的部位
从押韵元音的部位看，焉耆花儿是以押脚韵和尾韵为主，但也有头韵、腰韵的。如：
高墙的园子里种(呀)白菜，
要浇(个)清泉的(个)水(呀)哩(啊)；
世上(呀)有钱的我(呀)不爱，
只爱个劳动的(个)你(呀)哩(啊)。
第一句、第三句的“墙”、“上”互押，第二句的“白菜”、“不爱”是尾韵，第二句、第四句的“水哩”、“你哩”相押，也属尾韵。又如：
银(呀)盘的脸(啊)者赛(呀)白雪，
黑呀头发(就)赛丝(哈)线哩(哟)；
樱(啊)桃的小(啊)口一(呀)点血，
大(呀)眼睛就赛灯(哈)盏哩(哟)。
其上一三句里的“银”、“樱”押韵，属头韵；二四句里的“赛”可谓押腰韵；第一三句里的“雪”、“血”，第四句里的“线”、“盏”相押，是尾韵。
二、单韵式和复韵式
从花儿的字韵多少可分单韵式和复韵式两种，单韵式就是每首花儿的尾韵是一个韵。如：
开都河水弯又缓，
哪一道湾里能行般，
痴心的女子负心的汉，
相思的担子谁担？
这首花儿里的四句尾韵“缓”、“船”、“汉”、“担”相押。又如：
宁把身子油锅里煎，
阿哥我丢你是万难，
要是我俩的婚缘散，
冰河上开出个牡丹，
山摇给(者)动弹。
这仍是一首一字韵型，不过是五句式。如：
杨柳枝叶尖对尖，
好不过清秀的春天，
阿哥你真心我喜欢，
这也是前世的姻缘。
党的政策(哈)暖心窝，
日子越过(着)越乐和，
花儿不唱(心)痒痒，
喷出(个)心声歌颂党。
第四节 焉耆花儿的衬字、衬词、衬句
词句是花儿的一大特征，这种特征所占字数的多少，有衬字、衬词、初句、衬段之别。衬字指的花儿的句子中，不时衬上一个字，这种衬字，有“者”、“哈”、“啦”、“呀”、“啊”、“吧”、“哩”、“么”、“吓”、“是”等，它们在花儿句子中分别起着“看”、“把”、“给”、“用”等语法作用。
初词有“花儿哟”、“阿哥的肉呀”、“阿哥的油葫芦呀”、“阿哥的白牡丹”等。
这种衬字、衬句是花儿有机体中不可缺少的组成部分。
第五节 花儿的演唱
焉耆县有不少演唱花儿的歌手，1990年，比较有名的有马子良(男，回，40岁)、周玉林(男，回族，58岁)、摆琳英(女，回族，57岁)、苏萍(女、回族、49岁)、马生才(男、回族、35岁)、叶青云(男、回族、36岁)、马颜珍(女、回族、58岁)、马端玲(女、回族、25岁)、马天华(男、回族、40岁)、铁梅英(女、回族、48岁)、马孝成(男、回族、38岁)。
一、独唱、轮唱、对唱
花儿作为一种民歌，它的演唱方式，在焉耆是以独唱为主，或即兴式的松散轮唱；据调查也曾有过零星的对唱，很少有问句式对唱。如：
甲:天山什么成双飞？ 
湖里什么结对对？
什么百年不分离？
什么根深扎湖底？
乙：天上燕子成双飞，
湖里大雁结成对，
哥妹恩爱不分离，
并蒂莲根扎湖底。
也有女方挑问男方的唱词，如：
河里的鱼娃儿团河转，
为什么不下个钩竿？
阿姐我等了半天，
为什么不漫上个少年？
花儿的歌唱是由正词、衬句、虚词和曲调构成的，其中曲调占主导地位，曲调的跌宕起伏无不浸透着演唱者的情绪变化和大起大落的民族感情。
花儿的演唱姿势，一般都用左手或右手托着腮，有的则用左手或右手捂住耳朵。
用群众的话说“捂住耳朵了唱的个”、“下巴托住了唱哩”。
独唱表演者马生龙(男，回族，农民)演唱的两首花儿;
<高高的山上牛吃水>(哎吆令)
哎哟
高高的山上(者)牛吃了(个)水呀，
(哎呀)牛吃了水(呀)，
鼻尖(么呀)落不到个水里。
哎呀
端起(个)饭碗(者)想起了(个)你呀，
(哎呀)想起了你(呀)，
面叶儿(么呀)捞不到个嘴里。
<阿哥的白牡丹>(牡丹令)
尕妹子找(下)情哥哟，
阿哥的白牡丹哟。
尕妹子种(下)地，
把担玛花儿送(哟)哥哥呀。
阿哥是山鹰高空里盘哟，
阿哥的白牡丹哟。
瞅见尕妹子，
莲花漂在水呀里头哟。
二、舞台表演唱
人数不限，可男女一同表演，手中可持扇、手绢、伞、花等道具，边歌边舞。
舞步随意性大，但节拍性强，可用一进一退，两进两退、十字花步等，舞步快慢结合，三拍四拍相互变换，很富生活气息。
服饰不刻意装饰，穿回民的平常服装，颜色男的以黑为主，女以红，绿为主。舞蹈动作大方而简朴。
<尕老汉>(尕马令)
一个(哈)就尕老汉哟哟，
七十七来吧哟哟，
再加上四岁的依儿吆，
八十一来吧吆吆。
甩起(哪个)皮鞭子哟哟，
出了个地来吧哟哟，
哗啦啦地犁完了一块地呀么，
这么(家的)喝完了呀。
端起(那个)桌子吆吆，
吃的(个)预备上吆吆，
香喷喷地沏上(么)一杯茶呀，
这么(家的)喝完了呀。
<妹妹的山丹丹花儿开>
山里来的个野鸡娃，
白冠子呀白冠子，
我找我的尕妹子，
转一转呀，
妹妹的山丹红花开吆。
尕妹子的个院里，
种满了花呀，
菊花牡丹花呀，
我看我的个尕妹子，
比花俊呀，
妹妹山丹红花开吆。
我把那个牡丹花，
连根拔着来呀，
把把莫损坏呀，
送给我的个尕妹子，
两鬃间戴呀，
妹妹的山丹红花开哟。
第二章 焉耆花儿的特色
焉耆县永宁乡、五号渠乡、北大渠乡的回民来自西北各地区，他们语言相同、民歌的旋律相同，又有统一的性格特点，在长期共同生活中创造了切合本民族风味的独特风格。焉耆花儿具有以下特色。
第一节 焉耆花儿的地方特点
焉耆花儿属于河湟花儿的体系。除了具备河湟花儿所共有的一些美学特征(如花儿的格律、押韵、调式、节奏寺等)之外，又渗进了东乡、保安花儿的一些色调，在曲令方面除河州三令、白牡丹令、脚户令等外还有东乡花儿的尕马儿令、大眼睛令的，就是河州大令、清水令、憨肉肉令、 尕姐妹令等在焉耆也都有变异调，焉耆花儿歌词中常出现开都河、霍拉山、马莲滩、博斯腾湖等山水名、地名和鱼娃儿、大雁、莲、芨芨、马驹儿等物产名，在花儿中呈现出地方特点。
第二节 焉耆花儿的时代特点
焉耆花儿的漫唱者，大多是清代河湟起义军和义军的后裔。他们所唱的花儿所表现的思想主题和先辈们有历史背景、苦难生活是相一致的。他们所唱的花儿，无不记有时代的烙印。如：
跟上个白彦虎上口外，
口外(者)比口里更赖，
到外面没有个好穿戴，
在家里揭不开锅盖。
生铁的锅里烙干粮，
掉下的面，
烧热的锅底里掌上，
清眼泪淌在锅盖上，
揭开了看，
锅盔(哈)成了拌汤。
这两首花儿说的是生活在苦难，唱的是辛酸的眼泪，吃的还是辛酸的眼泪。
另三首：杨增新死了金树仁，
老百姓一样当绵羊；
吸血嚼骨(者)受孽障，
穷人们活下(者)难畅。
盛世才走了国民党换，
苛捐杂税没个完，
墩崖上狼老鸦都一般，
吃的是穷人的心肝。
红太阳照耀霍拉山，
开都河水缓又弯，
自从来了共产党，
穷苦人民把身翻。
以上三首花儿充分诉说了旧社会劳动人民的悲惨生活和新中国成立后翻身解放的喜悦。这里表现了强烈的时代面貌。
第三节 焉耆花儿跌宕起伏的情感
新中国成立以前，在漫长的历史岁月中，焉耆回民遭受统治阶级的各种压迫以及生活中的重重灾难，他们内心有一种苍凉而悲观的心理历史积淀，所以他们更多地渴望真正安宁的生活，纯洁的友谊和高尚的爱情，以此来弥补心理上的遗憾，感情上的压抑和生活中的失落感，反映这种民族情感和心理素质的花儿，也就带有较大的跌宕起伏的凄凉悲怆。如：
抓兵的过了收税的到，
收税的过了收粮的到，
保长们过了衙役到，
阎王爷过了催命鬼到。
打一把柳叶的钢刀哩，
配一把乌木的鞘哩，
舍一个五尺的身子哩，
闯一个天大的祸 哩。
由于兵祸连年和生活难耐，不少人被迫外出逃命谋生。如：扎花的兜兜盘金哩，
盘金是要两根钱哩，
维下个朋友宽心哩，
倒把个心扯烂哩。
十字当街的转角楼，
一层儿一层儿的上哩，
一肚子冤枉没处说，
一口嘛一声的唱哩。
随着出门的亲人一天天走远，思念者的痛苦也就一层儿一层儿加深，甚至到了把心“扯烂”的地步，人们就用跌宕起伏的歌声一口一声地唱出他们揪心的痛苦，从而达到震憾人心肺腑的感染力。
第四节 焉耆花儿粗犷豪放的个性
清代的统治阶级曾激起回民和西北各民族连续不断的起义，铁与血的洗礼铸就了回民反封建暴政的坚强性格。如：
不怕你细扎绳大绑下，
不怕你大梁上吊下，
不怕你千刀万剐下，
不死了就这个闹法。
甚至在男女爱情中也受到这种心理素质的影响；
你愿意(好)我喜欢，
没有他人的相干，
钢刀拿来了头割下，
不死了还是这个爱法。
多么豪迈的气质，多么倔强的个性，在旧社会逆境中生存的焉耆回民。他们是坚定不屈的。
第五节 焉耆花儿中缠绵悲怆、忧郁的感情
在旧社会，历代统治者总是用封建社会制度及其思想道德进行统治，扼杀人性，蹂躏自由，残酷压榨，使饱受苦难的焉耆回民在其性格本身中包含着浓厚的忧郁成分，所以他们唱的花儿总是像生活一样沉重。如：
花儿不是我欢乐着唱，
忧愁者解了个心慌，
男儿们难心是唱一唱，
女人们难心是哭一场。
在旧社会，大部分焉耆花儿反映的生活，表现的主题，抒发的感情，以及演唱的曲调和演唱的风格，均比一般民歌带有更浓厚的忧郁色彩和悲怆意味。如：
大雪下了个整三天，
雪花儿飘给了五天，
哭下的眼泪拿桶担，
尕驴儿驮给了九天。
衙役拿的是马鞭子，
马鞍子后头捎(者)的链子，
逼粮催草(者)没个完，
穷苦人咋过个日子。
在旧社会，花儿是用眼泪谱写的歌，它是孤独者的歌：
担担儿担上走口外，
口外里做回买卖，
心里疙瘩结成块，
丢不下我的心爱，
身子走了心没走，
心走了咋还这么想呢，
痛不了肝花想坏了心，
哭坏了一对眼睛。
从这里可以看到出门人的痛苦和呼声，他们为了谋生，在与情人离别之后，花儿便成了他们灵魂的忠贞，真实的表现形式和倾诉衷肠的最好手段。
第六节 焉耆花儿高亢悠扬的情调
焉耆回民喜欢唱花儿，特别是永宁乡的西宁回民，在丰收的日子里，回民们经常自发地兴起花儿演唱。平时在焉耆城郊，你若走到田间、地头或放牧的草场上，到处可以听到高亢、嘹亮、自由奔放、曲折回旋、余音缭绕的花儿。特别是在风和日丽、禾苗葱郁的季节，妇女们在田间唱起花儿，辽阔的田野上，悦耳的花儿声此起彼伏，随风飘荡，沁人心脾。
由于人们唱花儿多在田间山野，环境开阔，不受劳动的限制，歌唱者可以自由抒发内心的感情，所以焉耆花儿一般的曲调开头都有一声拖得很长的“哎哟”，这人呼唤性衬句的起音也有多种变化，它是根据演唱者的情绪、当时的环境和花儿的内容决定的。一般在空旷的田野、河边唱时，用高音区及上引旋律的方法，节奏自然延长，曲调高亢嘹亮。如：
给亲人、知心者诉说心里的难过时，起音就用低音区及下引旋律方法，而且压抑、低沉，如泣如诉。如：
焉耆花儿多在平缓而自由的旋律中进行，用大幅度下抑的趋势通过衬腔拓宽音域，以增强旋律中的抒情效果。如：
对于花儿，人们素有“十唱九不同”的说法，正因它的节奏松散，旋律自由，从曲调上提供了可长可短、伸缩回旋的自由，也给演唱者尽情抒发情怀的余地。这是花儿的独到特色之处。
第三章 焉耆花儿的分类与发展
第一节 爱情花儿
爱情花儿在河湟花儿的传统作品中占绝大多数，由于它产生的最早，流传的时间最长，在流传过程中经过众多的传唱者不断推敲加工，不仅数量多而且质量较高，历来为人们所喜爱。
爱情花儿是以爱情生活为表现对象，它除爱情生活内容外，还同其它生活密切相关，从花儿中人们可以了解到社会的人的精神面貌的方方面面。因此，爱情花儿所反映的生活画面及所表达的思想感情，比它直接描述的对象要丰富、宽广的多。
按爱情花儿描述和表达爱情生活的过程，爱情花儿可分以下几个层次：
一、爱情萌动初期
在爱情萌动初，恋爱者对对方以称赞来表达内心的爱慕之情。如：
杨柳的叶儿尖对尖，
尕妹是花中的个牡丹，
牡丹花开满园红，
看的人难以走动，
樱桃小嘴糯米牙
你笑下(者)要阿哥的命呢；
油兴的脸蛋红唇唇嘴，
你嘴动时阿哥的心动呢。
这里不仅表达了恋爱者个人的爱慕之情，同时也表现了人们的审美观。
二、追求
追求是爱情进程中的第二个层次，有关内容的花儿数量很多，它反映了爱情与婚姻的自由自主是人们的普遍要求，这类花儿由于追求者的主观因素和对方的不同反映，呈现出丰富多彩的生活情景。
樱桃好吃树难栽，
树根里渗出水来，
心里有话口难开，
少年(哈)问候你呢。
马莲滩上马莲多，
马兰花开马莲窝，
天上的大雁叫咯咯，
地上的妹妹找哥哥。
有用比喻法赞美对方，引对方同自己答话的。如：
十枝海纳九枝开，
一枝为啥没开？
心肠又好手又乘，
为啥不给我回个话来？
有的把赞美同含蓄求爱的心迹结合在一起唱。如：
青石头青来蓝石头蓝，
青石头跟前的牡丹。
阿哥的孔雀半空里悬，
尕妹是才开口的牡丹。
三、热恋
这类花儿是爱情花儿中最富有色彩的一部分，它抒发男女交往与情感的愉快心情及倾诉相互爱恋之情。如女方对男方唱的花儿：
园子里长的是绿韭菜，
不要割，
就叫它绿绿的长着，
尕妹是河沟阿哥是水。
不要断，
就叫它慢慢的淌着。
男方对女方唱的花儿:
尕妹是冰糖阿哥是茶，
茶离了冰糖是不甜，
尕妹是河水阿哥是鱼，
鱼离了河水是不成。
更多的花儿表示了对爱情的坚贞：
杨柳的叶叶儿尖对尖，
尕妹是花中的个牡丹，
刀山(哈)火海(者)我不怕，
只盼我俩的婚姻成全。
热头儿下了霍拉山，
黑影儿遮盖了平川，
你愿意(好)我喜欢，
没有他旁人的相干。
四、情变
在旧社会，男女爱情不自由，爱情受社会因素的影响，情变是经常发生的，花儿中也反映了这个生活面。如：
井里打水绳断了，
霜打了九月菊(哩)；
我俩的好事拆散了，
娘老子做主(者)坏了。
这是对旧社会习惯势力干涉婚姻的抱怨。
黑的是大路白的是水，
水把(者)大路漫了，
有钱的尕妹人大了，
穷阿哥搭不上话了。
这是对基于经济原因的嫌贫爱富思想的指责。
尕马骑上枪背上，
朝村庄里打了两枪，
子弹打倒花儿身上，
下马(者)哭了两场。
亏坏了我的热心肠，
你把旁人维上，
痛坏了肝花想烂了心，
哭麻了一对眼睛。
这是对负心人的指责。
五、离别
离别是最容易动人真情实感的时刻，这类花儿有感人之处。如：
骆驼鞍子是肉鞍子，
铁垛子咋驮着呢？
尕妹妹肝花你拔了去，
干腔子咋活着呢
一对犍牛犁地哩，
头上鞭子下绕哩，
眼看着阿哥出门哩，
心上的刀下绞哩。
这种花儿以抒发女性离别情为多，明显反映出封建社会妇女在整个社会生活中处于不自由状态的社会现实。
六、思念
在旧社会，由于旧的制度与封建道德的影响，人们的爱情生活是不顺利的，大多恋爱者吞咽的都是悲剧苦果，即便有少数成功的，也要经受众多的阻挠与磨难。思念性花儿便是这种带有悲剧色彩恋爱的具体表现，它反映了这种爱情悲剧的普遍遭遇。如：
三更里梦个好睡梦，
眼关的白牡丹开了；
惊(者)醒来你没见，
心儿似乱刀子搅了。
指甲连肉离开了，
刀割了连心的肉了；
看见旁人好像是你，
心里刀子扎哩。
天上的云彩灰(哈)了，
霍拉山拉下雾哩，
想你(者)睛天盼雨天，
阴天里盼太阳哩。
七、重逢
恋爱中有聚有散，有散有聚：
满天的黑云吹跑了，
晴亮天又看见了，
出门的阿哥回来了，
欢心(者)不知阿么办了。
爱情花儿的内容广泛地涉及爱情生活的各个方面，并抒发了种种不同的感情。它具体表现为在感情的真挚、方式的直露、态度的执著、格调的粗犷、气势的宏大和色彩的浓烈上。
第二节 生活、生产劳动等类花儿
焉耆花儿除爱情之外，大致还可分出生活抒情、生产劳动、时事感触、讽喻等类型。
一、生活类花儿
在反动统治时期，焉耆回民就用花儿控诉黑暗的旧社会，申斥骑在人民头上作威作福的贪官污吏。如：
伤脑筋(指国民党官员)坏透膛，
百姓面前逞疯狂，
你若对他不精心，
板子夹棍齐上身。
新中国成立以后，特别是改革开放以来，焉耆回民的生活大大提高，焉耆花儿唱出了他们走上富裕之路的喜悦和对党的感激之情：
“四人帮”打倒了云雾散，
社会主义大路更宽展；
责任制好比万灵丹，
治好了农村的穷和难。
满地的麦苗像绿毯，
好光阴喜的人心里甜，
专业承包办法殚(殚在此为好)，
富日子露出个尖尖。
羊肉青菜桌子上端，
拉条子吃的舒坦，
的确良不穿了毛布换，
过日子再没啥扯攀。
生活的光彩金闪闪，
“少年”漫得溜溜欢；
心里话儿有万千，
声声花儿给党献。
二、生产劳动类花儿
旧社会农牧民的日子很悲苦，终年辛勤劳动，却过着食不果腹、牛马不如的生活，如花儿中唱的：
得儿者来得儿者去，
羊羔放在滩滩里；
刮风下雨(者)没个遮蔽，
两口子顶(者)个 皮。
一年到头(者)乌麻什(稠玉米粥)，
羊皮(哈)希希(粗土布)冬夏衣，
苇苇篷(哈)挡风雨，
苦难的日子向谁提。
新中国成立以后，焉耆花儿唱道：
花儿(者)漫起心舒坦，
一句句掏出红心给党献；
咱回民心里歌涌泉，热浪翻，
掀起了生产的波澜。
“四化”路上往前撵，马加鞭，
把贫穷和苦难撂远，
社会主义路上春潮卷，如画展，
这好日子像盛开的牡丹。
三、诙谐类花儿
葡萄叶儿黄，
轿车到门上，
尕妹妹要出嫁呀，
客人挤满房，
女婿怎么样呀，
嘴上豁豁长。
第三节 花儿的发展变化
新中国成立以来，社会主义建设蓬勃发展，为花儿拓展更广阔丰富的内容，花儿的作者演唱者为充分抒发内心的情感，在花儿演唱中不断扩充变化，在格式上出现七句、八句、十二句，在感情上一扫过去抑郁悲怆的的情调，焕发出轻松愉快的欢悦。如：
天上的乌云(哈)推开了，
风吹(者)树梢儿动了，
东方的太阳(哈)升起来了，
共产党救了穷人的命了。
党的政策是金钥匙，
打开了穷门的锁子，
文(哩吗)武(哩)自选择，
单看个致富的本事，
党的政策(哈)放了个宽，
端着个致富的算盘；
发财的路上莫走偏，
哪怕你赚下个金山。
一路欢唱笑哈哈，
集市场上飞彩霞，
满街瓜菜堆摊杂，
好像那盛开的桃杏花，
十年灾难早抛过，
今天咱生活好红心。
党的政策暖心窝，
花儿曲曲汇成河。